整理/《台海》杂志记者 孙靓燕
2011年，星云大师在厦大建南礼堂开讲，尽管年逾古稀，演讲中的大师仍然肢体语言丰富，妙语连珠。图/姚凡
星云大师与厦门有很深的因缘，他曾提到自己的老师大部分都是从厦门闽南佛学院毕业的；在这份特殊的情感上，还有与海协会原副会长、厦门新闻传播学院创院院长张铭清的不解之缘，因此，他两次欣然受邀前往厦门大学演讲。
2011年4月6日，作为厦大90周年校庆“走近大师”系列讲座的座上宾，星云大师以《空有之关系》为题，通过通俗的语言、生活中常见的例子、生动的小故事深入浅出地阐释空有之关系，这是他在厦大首次演讲；第二次是2014年4月7日，作为厦大93周年校庆的嘉宾，星云大师在厦大建南礼堂举行梦想“公开课”，演讲主题为《看见梦想的力量》，两场演讲都令人受益匪浅。《台海》杂志2011年4月号曾全文收录星云大师《空有之关系》的精彩演讲，受到读者喜爱。而今，我们缅怀星云大师，再现《空有之关系》，在字里行间，感受大师的真知灼见。
2011年星云大师前往厦大演讲，受到广大师生的热烈欢迎。图/刘东华
我与闽南人民一向有缘，早年教授我的法师大多来自厦门的闽南佛学院，可以说是厦门人的文化和礼仪教育培育了我。62年前，我来到台湾，人地生疏，用“走投无路”来形容，也不为过。所幸获得不少在台闽南人的倾力相助，才得以留台。在台湾的62年间，日常接触也多以闽南漳州、泉州人士为主，他们帮助我成长，使我与众人结缘，让我感恩不断。今天，我正是带着这种“感恩”的心情，向闽南高等学府——厦门大学90周年校庆致敬。我今天演讲的主题是《空有之关系》，希望能给大家一些启发。
心怀苍生 缘起空有
在一般人的观念里，“空”和“有”是截然不同的两种境界，“有”的就不是“空”，“空”的绝对不可能“有”。用二分法把“空、有”之间的关系一刀两断，其实是很肤浅的观念。
在佛教里面，“空”和“有”是个不容易表达的意境，而且听讲的人也不容易深入“空”“有”之中。其实，“真空妙有”，才是佛教对“空”与“有”关系的如实诠释。
我们拿双手做一个有趣的试验：当我们把手握起来的时候，请问各位这是什么呢？有人会回答说：
“这是拳头呀！”
那么如果我们把手张开，请问这又是什么呢？大家也许会不假思索地认为：
“这是手掌嘛！”
但是我一会儿握拳头、一会儿伸手的，那么这究竟又是什么呢？到底说它是拳头还是手掌呢？其实它是手掌，它也是拳；它既不是手掌，也不是拳头。
“空、有”就和这个拳掌一样：本来是“空”的，因缘聚合而成了“有”；本来是“有”的，因缘散灭便成了“空”。或有或空，都随着因缘而成而坏，不停地变化。
所以说，空不是有，有不是空；空即是有，有即是空。这就像拳掌，握起来即是有，展开了就是空；像杯子，正是因为空才有价值，才能装东西；像电视，打开了就有了丰富多彩的世界，关闭了就什么也没有了。从这里也不难发现“空”“有”的关系，即是一种二而一、一而二的关系状态。
佛法讲求明心见性，不在形体上求，不在名相上求，而要在本体自性中见人之所不能见，明人之所不能明，要能撒手悬崖，踏破虚空，才能得到大解脱、大自在，游于诸佛毕竟空的真理境界；要了解“空、有”，也要用这样的方法。
了解“空、有”是求得解脱之道，但是“空、有”的真谛并不容易理解，没有透过勇猛精进的大修行而体认“空”的真正道理，纵然有所认识，所认识到的“空”是对立于“有”的假空，而不是真正的“空”。
“空”“有”无处不在
“空”，是大乘佛教无限的意义。“诸法究竟无所有，是空义”，诸法因缘生灭的道理，就是“空”；观“五蕴”无我无我所，是“空”。用最简单的话来说：“空”就是般若智能，由此可以了悟宇宙人生各种存有的真相；“空”更是一种正见，能由现象界存有之中发觉本体空无的真谛。所以说，“空”是因缘，是正见，是般若，是不二法门。
那么，“空”到底在哪里？这是很多人追问的要点。其实，“空”就像“爱”，你们说“爱”在哪里？在眼睛里？在肌肉里？大脑里？心脏里？你把人的这些器官一一解剖分析之后，找得到“爱”在哪里吗？但是没有人能否认人间有“爱”，父母爱子女，丈夫爱妻子……每个人都有爱，爱过别人也被人爱；爱，虽然看不见、摸不着，可是爱却是无所不在、无所不包的。“空”就和“爱”一样，空的未尝空，遍布人间万事万物，如如不动。
“有”是什么？是我们的眼、耳、鼻、舌、身、意可以识察到的一切现象。但这些“有”，只是一种表面现象，是现象有、假名有，金刚经上说“凡所有相，皆是虚妄”，我们应该从这个角度来认识“有”。“有”到底在哪里？这里有没有人？有！这里有没有屋子？有！这儿有没有花？有！可是，“有”的未尝有，因为“有”只是一个假相，我们表面上所执着、认定的“有”，从空理上讲，从因缘上看，常常不是真有，都只是一个虚妄的假相而已。
我们可以从下面的故事来审查这个假相：有一对新婚夫妻，恩恩爱爱地过着幸福的生活，有一天，小夫妻俩雅兴大发，准备品酒赏心，做丈夫的就要太太到地窖里，打开酒缸取酒，她俯身一看，大吃一惊：“怎么酒缸里藏了一个女人？哼！丈夫口口声声说他爱我，原来却暗中藏了个女人在此，可恶！”
于是酒也不要了，转身回房跟先生吵吵闹闹起来，责怪先生金屋藏娇。丈夫听了真是啼笑皆非，分辩说：
“胡说八道！哪有这种事，我自己去看！”
于是也下到酒窖来，谁知低头一看，忍不住怒从心上起，骂一声：
“好了！明明是她藏了个男人在这里，还反咬我一口，这下可被我发现了！”
夫妻两个于是各执一理互不相让，一个吵着说缸里藏了女人，一个闹着说藏着的是男子，相互指摘对方的错，谁也不肯让谁。闹到后来不分高下，正在迷惘不知所措的时候，正巧来了一位高人，两夫妻于是请他下去地窖。这位高人欣然前往，只是掀开酒盖一看，不觉笑了起来，就把小夫妻俩叫下来，当着他们的面，一伸手搅乱了缸面上的影子，又拿了一块石头对准酒缸一砸，“咚隆”一声，千娇百媚的女人和俊逸潇洒的男人，一时都化为幻影！
我们所认识的世间万象，就像这个酒缸里面的虚幻形相一样，有即是空，空即是有，如果执着不放，硬要以凡夫迷情起分别识，那就很容易跟这对夫妻一样以假乱真，纠缠不清了。所以说：“空”和“有”是无在无不在的，它在“五蕴”皆空处，也在一尘不起时。
2014年4月7日，星云大师现身厦门大学，与厦大师生分享名为《看见梦想的力量》演讲，现场座无虚席。图/潘万华
从“有”到“空” 从“空”到“有”
如何从千差万别的万象有来认识寂然不变的“自性空”？简单地说，就是心经上的“色即是空”。色是物质的意思，空表精神；色是现象，空就是本体。“色即是空”的意思：物质就是精神，现象就是本体，也就是从纷纭变化的万事万物，可以寻觅出一个共同不变的理则。佛教的三法印所阐扬的，无非也是“空”的理则。
如何从“空”建设“有”？也就是心经上说的“空即是色”。佛经上说：“以有空义故，一切法得成；若无空义故，一切法不成。”我们的概念里总以为：没有了才是“空”，毁灭了才归于“空”。但是佛教所说的“空”，并非指万物毁坏了、幻灭了才说“空”，而是就万法的“现在有”而说明“自性空”；更进一步地说万法如何才能“有”？要空了才能有，不空则没有。一切“有”之前，心须要先“空”，不“空”就没有了；“空”不是破坏“有”的，“空”是成就“有”、建设“有”的。比方说：必须先有这个演讲厅的空间，我们大家才能在这里举办讲座；如果没有空间，也就没有这场演讲了。又如我们的鼻孔不空就不能呼吸，耳朵不空就不能听闻，乃至全身的毛细孔、口腔、五脏六腑如果不空阻塞了，就无法生存。有了“空”，生命才能延续，我们的心有了“空”，才能“心包太虚，量周沙界”，包容一切万物，所以我们必须从建设性、积极性的角度来认识“空”，这个“空”才是万有的“空”！
我常说，自心和悦（知足常乐）、家庭和顺（记得父母的好，孝顺）、人我和敬（倡导人格上的尊重，多些建设性的关系）、社会和谐(和为贵)和世界和平，是我推崇的“五和”，而我们和尚是最懂“和”的，但是要“和”，就要心“空”。
我的弟子慈容法师曾经是寺院歌咏队的，嗓音很好。她有一首歌就很好地诠释了心“空”的意境。现在就可以让她给大家现场演唱一下。她用的是山歌唱调，歌词如下：
“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节。”
有些人常常怀疑：“佛教不是讲四大皆空吗？”，不错，佛教是说四大皆空，可是“四大皆空”并不是完全没有了的意思，“空”是存在，是因缘，所谓“四大皆空”，正是说明宇宙万物是由地、水、火、风四大元素构成的，而地、水、火、风这四样空虚无形的元素却是世上一切有形事物生长的源头。譬如：花，必须要有土地来种植，要有水分来滋养，有了土地和水还不够，还要有阳光照射，要有和风吹拂，依靠这四大元素的因缘聚合才能产生花草树木；本来没有花，靠了这四项因缘聚合，便有了花。无数的因缘相聚而产了万有，“空”不是建设“有”了吗？
我们人也是由“四大”所构成的：骨骼、毛发坚韧如地；汗泪、大小便等分泌物柔软如水；身体上的温度、热度属于火大；一呼一吸的进出则是风。因为有这地、水、火、风四大假相的调和，四大一旦不调和就不能生存，这叫作“四大皆空”。由人身生命的构成，这不也说明了“空”建设“有”的吗？
因此， “空”建设了“有”，“空”建设了人生，“空”建设了宇宙万有，生出宇宙万物的种种存在，而这个从因缘上、空无上所显现的“有”也才是真正的“有”，“空”实在是太不可思议了。但凡有相，皆为虚妄，森罗万相、空是因缘，从忘我到无我，成就因缘、给人因缘。
